經典的翻譯
|[教史尋蹤 中圓篇] 釋兒I:i譯自:宋﹒贊寧《大宋僧史略》大正藏卷五十四|
學合
香光莊嚴【第四十七期】民圓八十五年九月V一五四
經、律、論是何時被譯出的?
第一部被譯成中文的經、律、論各是那一部?
中國什麼時後開始有佛教出家人?
出家人所穿的服裝經過那些變革?
譯
以前劉向在天祿閣校閱書籍時，
經
曾見過佛經。我們都知道當時是西漢
年間，中國還沒有人從事佛典翻譯，
所以劉向所見的一定是梵文經本了，
若果真如此，那麼劉向又怎麼會認識
梵字，而能夠在所撰的《列仙傳》中
說列仙中有七十多人巳經見到佛經，
還說文殊菩薩也是列仙之一呢?關於 這一點，我認為是因為劉向的見識非常廣博，幾乎是個全才，不論天文地理自然而能無所不知、無所不曉，所以閱覽梵本經文時，當下就轉譯為中文，而能馬上就認出有七十多人見過佛經。
至於說將佛經翻譯為中文，是攝
摩騰譯《四十二章經γ又與竺法蘭
共同翻譯《十地經》、《佛本生經》、
《法海藏經》、《佛本行經》等，才正。…
.-驅車臣且
...1111...1111...
為「眾祐」，也有把辟支譯為「古佛」
的，而支識在《出首楞嚴經》序中則
說:「佛」在王舍城靈鷺頂山中。門 式開始的。而後，安靖、支識、支謙等相繼翻述，漢末魏初，佛經的傳譯事業才漸漸興盛。當時有把「佛」譯
只是一個佛字就有不同的用詞]可見各
翻譯家生存的時代不同，用詞的取捨
也不同。以上乃是對譯經一事的推
;;:;'A._
ôHD
譯
。佛陀制定昆尼以軌範僧眾，就如
律
同國家的刑法，公定一既成的規矩，
一讓大家遵循。然而不知是誰把昆尼譯
香光莊嚴【第四十七期】民國八十五年九月V一五五
安世
高
譯 出 義 決 律
卷 其
為「律」。且說律的翻譯，最早是東
漢靈帝建寧三年，歲次庚戌[一七O
次，有《比丘諸禁律》一卷;到曹
魏時代，印度三藏[法師]曇摩迦羅
(譯為「法時」)抵達許昌、洛陽，見
韓國境內的出家人不持戒律、生活沒
有規範，感慨之餘，於嘉平年中[二
四九il--子二，和曇諦譯出《四分
羯磨》及《僧祇戒心圖記》o以上乃
是中關翻譯戒律的開始。
譯論
東晉孝武帝時，有關賓國門在今
喀什米爾一帶]沙鬥僧伽跋、渣，譯出
香光莊嚴門第四十七期〕民國八十五年九月wv一五六
~
、>þ多
研內
門今已不存，但《出三織記
集》大抵以它為根據]和憎祐《出三
十四日惘，
東 夏
汶口學朮官疋才叫，而〕
了。
-2-9
的顏色也依部派而有不同
.• 薩婆多部
著皂色衣[黑色衣]'曇無德部著緯
色衣門深紅色衣]、彌沙塞部著青色
衣，所以穿赤衣的正是曇無德部的
僧人，在眾多部派中最早抵達中國。
後梁[九O七||九二三]有慧朗
法師常穿著青色袖衣，欒[五O二|
|五五七]誌公[寶誌]和尚曾經預
.-區~~
言:興皇寺將有青衣開士廣傳大乘
佛法，慧朗的出現果然與當初的預言
相符。關於各部派僧衣的顏色，在
《五部威儀所服經》有詳細的介紹。
目前江南一帶的僧人大都穿著黑
色或赤色衣，偶爾也有人著黃褐色或
稱為石蓮色的青黃混色衣﹒，東京關輔
一帶多著褐色衣;并部幽州則重視黑
香光莊嚴【第四十七期】民國八十五年九月V一五七 色。著黑色衣最不如法，為什麼呢?因為黑色是上色混染的大色，在五方是屬正色。問
.. 縮衣究竟是什麼顏色
呢?答:是帶紫的淺黑色，不是正
色。《考工記》中載
••
「三入為嘿，
五入為轍，七入為縮」[3]，意思
是三分黑、七分紅混染是嘿，再染入
五分成轍，繡如雀鳥頭上的顏色，
再染入七分黑就成縮色，因此鱗本來
是由峰色來的，雀頭是紫紅色，以這
推測淨秀尼見聖眾衣色如成熟的桑
摳，就是深黑帶點淺紅[4]。現代株
陵比丘僧衣顏色是模做西域天竺的指
衣。此外，後周忌諱聽到「黑衣之
識于全面禁用黑色而改著黃色衣，
就是開始於後周。
吞光莊嚴門第四卡七期〕民國八十五年九月V一五八
版上是衣的顏色，
?除了三安、陀會、鬱多
羅僧、僧伽梨]外，
門略稱寄歸傳]9
一
此外?
L一
。此外，
腳上
這可歸傳》
禪
白
色
本州巾，hH口
僧袍]9
.-軍軍團-
...',
的人把自染壤，所以直到今天，天下
人都稱「黃禍」為「觀音袖」。我早
年就曾聽說這位觀音禪師護法的事
蹟，現在說到僧衣顏色，特別記上
筆，以示稱許。
【譯註】[1]赤黑色，泥色。[2]固定乾陀樹所染的衣色。乾陀樹是南印度所產喬木，樹皮被當作染料以染衣 料，在多處律文中可見，其色近於赤黃色。{3]總
色;給 •• 淺紅色;顯:黑多紅少，近乎黑 ..
一般以之黑色，其實深黑微帶赤o
[4]詳見寶唱編《比丘尼傳》卷凹，是淨秀尼供養禮懺的感應之一[5]大正聽五+四冊，《南海寄歸內法傳》卷二〈衣食所須〉條有「立播」一辭，譯為一裊腹衣，而未見「曳納播」，或是盟與贊軍所據版本有異，乃有此差別。
香光莊嚴【第四十七期】民國八十五年九月V一五九
